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À propos de Procope de Gaza

Ce très bref billet a pour seul objectif de signaler à tous ceux qui s’intéressent à Gaza dans l’Antiquité tardive, et qui ne sont pas nécessairement tous spécialistes d’exégétique, la contribution récemment parue de Dimitrios Zaganas : “Procope compilateur d’exégèses et Procope sophiste de Gaza : un seul et même auteur?” (dans D. Zaganas, J.-M. Auwers, J. Verheyden eds, Procopius the Christian Sophist. Catenist, Compiler, Epitomist, Turnhout, Brepols, 2024, p. 17-48).

On attribue communément à Procope de Gaza ce que l’on pourrait appeler un double profil : il aurait été à la fois le maître de Chorikios et l’auteur entre autres d’un Panégyrique d’Anastase, de descriptions d’œuvres d’art et d’épithalames, et d’autre par un auteur-compilateur de chaînes exégétiques. D. Zaganas montre au contraire qu’il faut distinguer du professeur de rhétorique (Procope de Gaza) un autre Procope, l’exégète. Ce dernier est bien nommé “Procope” dans les manuscrits, mais n’est jamais rattaché à Gaza dans les intitulés de ses œuvres. À rebours, Chorikios, dans l’éloge funèbre de son professeur, ne lui attribue aucune activité exégétique. Enfin Photius évoque séparément “Procope le rhéteur”, dont Chorikios fut l’élève et, dont “l’œuvre est digne d’envie et qu’on l’imite”, et “Procope le sophiste chrétien” qui lui inspire beaucoup moins d’enthousiasme. En outre, toujours d’après D.  Zaganas, l’étude des sources utilisées par “Procope le sophiste chrétien” montre que sa période d’activité doit être placée au milieu du VIe s. et qu’il appartient donc à une génération postérieure à celle de Procope de Gaza. En l’état actuel des recherches on ignore le lieu de naissance et d’activité de “Procope le sophiste chrétien” — même si son nom oriente plutôt vers la Palestine.

Cette démonstration fort convaincante change notre perception de l’œuvre et de la personnalité de Procope de Gaza, et impose de retoucher quelque peu le tableau de la vie intellectuelle à Gaza dans l’Antiquité tardive1. Il faudra en tenir compte dans les travaux futurs sur Gaza.

  1. Pour commencer, dans notre billet du 26 novembre 2022, Gaza et son territoire, d’Alexandre à Héraclius : une mise à jour bibliographique, https://doi.org/10.58079/pr66 il faudrait supprimer la rubrique “Œuvres théologique” de la section consacrée à Procope. []

Une nouvelle inscription métrique à Antioche sur l’Oronte

Un article récemment paru présente et commente deux mosaïques récemment mises à jour à Antioche sur l’Oronte. Ces mosaïques, qui auraient orné le sol d’une église, dont malheureusement le plan n’est pas fourni, sont de toute beauté, et il est heureux que l’article soit d’ores et déjà accessible en ligne : les lecteurs de ce billet sont invités à s’y reporter de toute urgence ! A. Ersoy, U. Durak, “The Mosaics of the Küçükdalyan Church in Antakya: An Iconographic Analysis“, Anadolu Araştırmaları / Anatolian Research, 31, 2025, p. 373-390, https://iupress.istanbul.edu.tr/en/journal/anar/article/the-mosaics-of-the-kucukdalyan-church-in-antakya-an-iconographic-analysis.

L’une de ces mosaïques comporte une inscription qui mérite une relecture.

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“Proasteion” dans la Chronographie de Malalas

Le terme grec proast(e)ion (προάστ(ε)ιον) dont l’étymologie indique simplement une relation de relative proximité par rapport à une ville (“en avant de l’agglomération”) est susceptible d’usages divers1. La localité de Daphné, située à quelques kilomètres d’Antioche sur l’Oronte, est connue pour avoir été le siège d’un prestigieux sanctuaire d’Apollon et un lieu de détente pour les Antiochéens. Elle est usuellement désignée come un proasteion (que l’on traduit alors généralement par “faubourg”) dans les sources de l’Antiquité tardive, à l’exception notable de la Chronographie dite de Malalas2. Le mot proasteion et l’adjectif proasteios figurent pourtant bien dans la Chronographie, mais y sont exclusivement appliqué à un domaine privé suburbain. Leurs diverses occurrences fournissent une image à la fois vivante, multiple et remarquablement cohérente de ce que ce pouvait être ce genre de domaine dans l’Antiquité tardive.

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  1. Cf. J. du Bouchet, « Le vocabulaire du périurbain en grec ancien : bilan », dans H. Ménard, R. Plana-Mallart (dir.), Espaces urbains et périurbains dans le monde méditerranéen antique: journées d’études, Lattara-Musée archéologique Henri-Prades, le 2 décembre 2011, Université Paul Valéry-Montpellier 3, le 23 novembre 2012, Montpellier, Presses universitaires de la Méditerranée, 2015, 27‑32, avec la bibliographie antérieure. []
  2. Lexicon Topographicum Antiochenum, en préparation, s.v. Daphné []

Rues et économie urbaine dans l’Orient romain tardif : regards sur les rues à portiques

On trouvera ici un bref résumé d’une conférence sur les relations entre rue et économie urbaine donnée à l’Université La Sapienza le 20 novembre 2023, à l’invitation d’Emanuela Borgia, que je remercie ici chaleureusement. Les lignes qui suivent ne prétendent pas à l’exhaustivité, il s’agit de fournir quelques points de repère, de rappeler quelques textes essentiels1, et de proposer quelques hypothèses. La réflexion engagée à La Sapienza doit se poursuivre en 2025 dans le cadre du séminaire “Histoire urbaine de l’Orient romain tardif” de l’École Pratique des Hautes Études2.

Les rues d’Antioche sur l’Oronte d’après l’Éloge d’Antioche de Libanios

On a commencé par une présentation des rues d’Antioche sur l’Oronte, telles qu’on les connait grâce à l’archéologie et à travers L’Éloge d’Antioche de Libanios, prononcé en 356 apr. J.-C.3. On a souligné l’importance, dans la description d’ensemble de l’espace urbain, de la présentation du réseau viaire et tout particulièrement de la rue principale, désignée comme “les portiques”, qui se confond avec la ville, elle-même incarnant la cité grâce à la polysémie du mot polis (Or. XI, § 196 ; 198 ; 201).

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  1. La plupart des textes cités ou mentionnés dans ce billet ont déjà été traités, dans une perspective différente, dans C. Saliou, « Identité culturelle et paysage urbain : remarques sur les transformations des rues à portiques dans l’Antiquité tardive. », Syria 82, 2005, p. 207‑224 []
  2. Les rues ont déjà été abordées à plusieurs reprises dans le cadre de ce séminaire : cf. C. Saliou, « Histoire urbaine de l’Orient romain tardif. Conférences 2020-2021 », Annuaire de l’EPHE, SHP 153, 2022, p. 200‑206, http://journals.openedition.org/ashp/5313 (consulté le 02/07/2022) ; « Histoire urbaine de l’Orient romain tardif », Annuaire de l’EPHE, SHP, 154, 2023, p. 209‑214, http://journals.openedition.org/ashp/6170 (consulté le 29/06/2023. Voir aussi sur ce carnet de recherche les billets “la Rue – Introduction”, https://doi.org/10.58079/pr61″Rues et droit : Les Astynomes, magistrats responsables du réseau viaire urbain d’après le Digeste”, https://doi.org/10.58079/pr62, et “Rues et Droit. Bilan de séminaire (novembre 2020-Janvier 2021)”, https://doi.org/10.58079/pr63. []
  3. M. Casevitz, O. Lagacherie, C. Saliou, Libanios, Discours, III : discours 11, Antiochicos, texte établi et traduit par M. Casevitz et O. Lagacherie, notes complémentaires par C. Saliou, Paris, Les Belles Lettres, 2016 []

Apollonios de Tyane à Antioche : un exemple de continuité entre l’Antiquité tardive et la tradition littéraire arabe.


Figure mi-historique, mi-légendaire, Apollonios de Tyane vécut au Ier s. apr. J.-C. Célébré ou moqué — et en tout cas très connu — comme philosophe, magicien, ou charlatan dès le IIe s. , il acquiert à partir du IVe s. au plus tard la réputation de faiseur de  talismans. C’est à partir du VIe s. que l’on trouve, dans la Chronographie de Malalas et les Patria d’Hésychios, des descriptions précises de ses talismans à propos de Constantinople et d’Antioche. La tradition faisant d’Apollonios un faiseur de talismans se développe à l’époque médiévale, en particulier dans le monde arabe. Pour Antioche en tout cas, on peut compléter la liste des talismans fournie par Malalas (X, 511) avec le Grand Livre des Talismans2(cf. tableau 1).

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  1. Édition H. Thurn, CFHB 35. []
  2. Une traduction d’ensemble due à N. B.Ayash est disponible dans I. Marathakis, The Book of Wisdom of Apollonius of Tyana, including a translation of the Great Book of Talismans by N. B. Ayash, s.l., Ioannis Marathakis, 2020 ; pour une édition et une traduction partielles, voir L. Raggetti, « Apollonius of Tyana’s Great Book of Talismans. », Nuncius 34/1, 2019, p. 155‑182.  []

Du triclinion au triclinos. La mosaïque de la citation biblique à Antioche

La photographie qui figure en tête de ce billet est tirée des archives de la mission archéologique de l’Université de Princeton à Antioche sur l’Oronte (Photograph n°4481, Photograph courtesy of Visual Resources Collection, Department of Art and Archaeology, Princeton University1). Elle montre la “mosaïque de la citation biblique” découverte à Antioche dans le secteur 10-Q en 1938. Cette mosaïque comporte une inscription qui peut être traduite de la façon suivante :

“Ton arrivée est-elle pour la paix, toi qui vois ? Joie et bénédiction à ceux qui séjournent ici !

La mosaïque du triclinos a été réalisée sous la responsabilité de Mégas, Jean et Anthoussa, stathmouchoi, au mois de Gorpiaios, dans la cinquième année de l’indiction.”

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  1. http://vrc.princeton.edu/researchphotographs/s/antioch/item/17560 []

Nouveau document sur un sanctuaire antiochéen (le Tychaion ?)

Le tremblement de terre qui a frappé une partie de la Turquie et et de la Syrie, et tout particulièrement Antakya, terrifie, bouleverse et désole. C’est aux victimes qu’il faut penser, ce sont les survivants qu’il faut aider, et on a presque honte de continuer à s’intéresser à des futilités telles que les textes anciens ou les monuments du passé. Mais la tâche de l’historien.ne n’est-elle pas justement d’une certaine façon, de lutter contre la mort ? Alors les malheurs du présent doivent nous inciter, au contraire, à continuer tant que nous le pouvons.

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Byzantion/Constantinople dans la Chronographie de Malalas

Bilan d’un semestre de séminaire (novembre 2022-février 2023

Le projet était celui d’une lecture suivie des passages de la Chronographie de Malalas concernant Byzantion/Constantinople1. Cette lecture a été limitée aux livres I-XIII, couvrant la période qui s’étend des origines à la fin du IVe s., et incluant un passage particulièrement riche et complexe consacré à la fondation de Constantinople, qui nous a retenus plusieurs semaines (XIII, 7-10). On ne proposera pas ici un résumé des séances, mais quelques remarques synthétiques, qui leur ont servi de conclusion à la fin du semestre.

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  1. Voir aussi C. Saliou, « Histoire urbaine de l’Orient romain tardif », Annuaire de l’École Pratique des Hautes Études, Sciences Historiques et philologiques 155, 2024, p. 197‑202, https://journals.openedition.org/ashp/7105 (consulté le 18/06/2024). []

Gaza et son territoire, d’Alexandre à Héraclius : une mise à jour bibliographique

Depuis la fin du XXe s. on assiste à une véritable explosion des travaux sur Gaza antique. Un ouvrage collectif édité à l’occasion de l’exposition « Gaza à la croisée des civilisation » du Musée d’Art et d’Histoire de Genève avait été l’occasion de faire un premier bilan : M.-A. Haldimann, (dir.), Gaza à la croisée des civilisations. Contexte archéologique et historique, Neuchâtel, Chaman, 2007. Dans cette note, je propose, non une synthèse, mais une mise à jour bibliographique, sous la forme d’un inventaire raisonné des publications parues depuis 2007. Cet inventaire est limité à la période qui s’étend de la conquête d’Alexandre à la fin de l’Antiquité tardive.

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Psèphion : mot du vocabulaire architectural et nom propre d’édifice. Entre littérature et épigraphie

Le mot grec psèphion (ψηφίον) est utilisé dans l’Antiquité tardive à Antioche sur l’Oronte comme un nom propre, pour désigner un édifice parfois identifié à tort au bouleutérion de la cité en raison d’une méconnaissance fâcheuse des emplois du terme comme nom commun.

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Thermae Commodianae

Dans un article récent (« A Social Explanation for the Disappearance of Roman Thermae », Journal of Late Antiquity 14/2 (2021), 375‑414, en ligne : 10.1353/jla.2021.0026), Jordan Pickett souligne, avec raison, l’importance des établissements thermaux dans la vie politique et sociale des villes du monde romain, en particulier dans l’Antiquité tardive, et leur rôle de lieux de pouvoir et en même temps de lieux de contestation.

Une petite erreur s’est cependant glissée dans son article, qu’il faut corriger sans attendre de façon à éviter qu’elle ne soit reproduite dans des travaux postérieurs. Jordan Pickett signale en effet que Valentinien et Valens auraient tenu leurs assises dans les Thermae Commodianae d’Antioche en 365 (tableau 1, p. 383, cf. p. 392, note 96). Une telle phrase ne saurait être exacte, car Valentinien et Valens ne se sont jamais trouvés ensemble après leur séparation d’août 3641, et Valens n’a pas séjourné à Antioche en 365. L’ auteur se fonde pourtant sur une source apparemment solide, dûment signalée. Il s’agit d’un passage de la Consultatio veteris cuiusdam iurisconsulti (9, 2).

Ce petit recueil privé2 dont on s’accorde à penser qu’il a été élaboré en Gaule ou en Italie,  comporte sept constitutions attribuées à Valentinien et Valens (on sait que ces lois sont toujours attribuées au collège impérial, quel que soit l’empereur, en Orient ou en Occident, qui est à l’origine de la décision normative), et qui ne figurent pas dans le Code Théodosien (Consultatio 9, 1-7). L’une d’entre elles, adressée à un particulier nommé Pompeius Fauonius, comporte la souscription suivante :

Dat. VIII. Id. Febr.
Alleg. Non. Kal. April. in basilica Thermarum Commodianarum ipsis AA. conss.

Consultatio veteris cuiusdam iurisconsulti 9, 2

Ainsi l’avis impérial a-t-il été rendu (“donné”) le 6 février, en un lieu non précisé dans la souscription, et produit en justice (“allégué”) par son bénéficiaire le 24 mars dans “les thermes Commodiens”3. Le rôle des thermes comme lieu d’exercice de la justice est donc bien confirmé par cette souscription, mais rien n’indique que le document ait été produit lors d’assises impériales ni que ces thermes se trouvent à Antioche.

Au contraire, dans la mesure où, comme l’a montré E. Volterrra4, les septs constitutions de Valentinien et Valens citées dans la Consultatio ont été émises en Occident et pour des destinataires occidentaux, c’est en Occident qu’il faut chercher ces thermes. On considère généralement qu’il s’agit des thermes Commodiens de Rome5 et c’est certainement le cas dans la mesure où précisément le nom de la ville n’est pas indiquée : c’est sans doute qu’il s’agit de “la” ville par excellence, donc Rome. Mais d’autres cités d’Occident comportaient des thermes Commodiens (thermae Commodianae), comme par exemple Bénévent6. Quoi qu’il en soit, il existait bien à Antioche un édifice thermal désigné du nom de Commode (le “Commodion“), qui jouait un rôle essentiel dans l’image de la ville et qui, comme le rappelle Jordan Pickett, fut transformé en prétoire du gouverneur dans le courant de l’Antiquité tardive, mais ce passage de la Consultatio ne doit en aucun cas être joint au dossier de cet édifice7.

  1. Noel Lenski, Failure of Empire. Valens and the Roman State in the Fourth Century A. D., vol. 34, Berkeley, Calif., 2002, p. 27 []
  2. Pour un accès rapide au texte et une bibliographie, voir https://droitromain.univ-grenoble-alpes.fr/Responsa/consultatio.html []
  3. Cf. Federico Pergami, La legislazione di Valentiniano e Valente : 364-375, Milan, A. Giuffrè, 1993, p. 158 []
  4. Edoardo Volterra, “Le sette costituzioni di Valentiniano e Valente contenute nella Consultatio veteris cuiusdam iurisconsulti“, Bulletino dell’istituto di diritto romano, 85 = 3ème série 24, 1982, p. 171-204. []
  5. A. Capodiferro, s.v. “thermae Cleandri/Commodianae”, LTUR V, Rome, 1999, p. 49. []
  6. CIL IX, 1596, cf. EDCS-12401102. Plus généralement, la pratique de désigner un édifice du nom d’un empereur est extrêmement fréquente. Sur ce phénomène d’éponymie impériale, voir p. ex. Catherine Saliou, « Espace urbain et mémoire des empereurs en Orient dans l’Antiquité Tardive », Wiener Beiträge zur Alten Geschichte online (WBAGon) Bd. 1 (2019), 28. August bis 1. September 2017: Einzelvorträge, en ligne : 10.25365/WBAGON-2019-1-19 []
  7. Pour un inventaire des sources et des éléments d’analyse, voir, en attendant la publication du Lexicon Topographicum Antiochenum, Catherine Saliou, « Bains et histoire urbaine. L’exemple d’Antioche sur l’Oronte dans l’Antiquité », in S. Denoix M. -Fr. Boussac (éd.), 25 siècles de bain collectif en Orient (Proche-Orient, Égypte et péninsule Arabique), vol. 3, Le Caire, IFAO, 2014, p 657-685 : n° 12, p. 679, et p. 668-671. []

Rues et Droit. Bilan de séminaire (novembre 2020-Janvier 2021) 

La première séance du séminaire1 a été consacrée à une réflexion sur la notion même de rue et sur la façon dont cet objet urbain pouvait être constitué en objet d’histoire.

La rue est à la fois une réalité objective caractérisée par son tracé et son modelé, une réalité vécue (un espace d’activités, et en tant que tel un espace de sociabilité), et une réalité perçue, qui constitue ou peut constituer  un élément de la représentation et de l’autoreprésentation de la cité ou de divers groupes urbains, de groupes et des individus. Les approches possibles et les modalités d’étude des rues sont très diverses. On s’est interrogé, dans un premier temps, sur la façon dont la rue est saisie par le droit.

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  1. Ce billet de blog a fourni la matière du résumé de conférence paru dans l’Annuaire de l’EPHE, Section des sciences historiques et philologiques 153, 2022, p. 200‑202, auquel on se reportera. []

Rues et droit : Les Astynomes, magistrats responsables du réseau viaire urbain d’après le DIgeste

L’unique fragment du titre 10 du livre 43 du Digeste est en grec, et traite du rôle de magistrats civiques désignés comme les “astynomes”. Le passage est attribué à Papinien par les compilateurs du Digeste, mais son auteur, son statut, sa langue originelle font l’objet de débats. Comme il s’agit du seul passage du Digeste consacré explicitement et exclusivement aux rues, et qu’il n’ a été que rarement traduit en français, d’une façon parfois fautive, on en présente ici une traduction, encore susceptible d’être améliorée et discutée.

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épigraphie et vocabulaire architectural : à propos d’une inscription d’Hippos récemment publiée

Un groupe de trois inscriptions sur mosaïque ornant le sol d’une église de l’Antiquité tardive fouillée sur le site de Sussita, l’antique Hippos, été publié dans la Zeitschrift für Papyrologie und Epigraphik (Staab Gregor, Eisenberg Michael, « Building inscriptions from the martyrion of Theodoros at the “Burnt Church” in Hippos above the Sea of Galilee », ZPE 214 (2020), p. 203‑214). Parmi ces inscriptions, la seconde comporte un terme architectural bien intéressant.

Le texte, tel qu’il est édité, est le suivant :

Ἀβ(β)ᾶς Θεόδο/ρος καὶ ἀβ(β)ᾶς Πέ/τρος, ὅτι ἀ(ὐ)τὺ ἔκ/τεισαν τὰ δύω / μετρίδια (?) τοῦ μ/αρτύριον τοῦτο

Les éditeurs proposent également une traduction en anglais. Nous traduisons ici en français :

Abbas Théodore et abbas Petros, parce qu’ils ont construit les deux metridia de ce martyrion.

Le texte honore donc deux “abbés” ou “pères”, parce qu’ils ont contribué à la construction ou à la restauration1 de l’édifice. L’objet de leur intervention est désigné par le terme μετρίδια, pluriel d’un mot apparemment non attesté et dont le singulier doit être μετρίδιον. Dans leur commentaire, les éditeurs proposent deux hypothèses dont aucune ne leur semble plus assurée que l’autre : le mot pourrait être un diminutif de μέτρον et désigner un “(espace) de petite mesure”, donc un loculus ; ou alors il pourrait s’agir d’une forme d’un mot μιτρίδιον dont le sens serait en rapport avec la notion de “lien” et pourrait désigner ici les deux poutres principales de la construction ou les deux rangées de colonnes délimitant les nefs. Dubitatifs, les auteurs invitent aussi explicitement les lecteurs à poursuivre la réflexion sur le sens du mot. Eh bien, jouons le jeu !

Le dossier lexicographique rassemblé par les auteurs peut être complété. Le terme μήτρα ou μέτρα apparait en effet dans deux inscriptions, dans des contextes similaires. Comme la confusion entre η et ε est assez fréquente, il s’agit assurément dans les deux cas du même mot, orthographié de façon différente.

Une inscription de Palmyre datée de 328 (IGLS XVII, 1, 101), commémore la réfection du toit d’un portique “de huit mètrai” (…τὴν πᾶσαν στέγην μήτρων η´/ τῆσδε τῆς στοᾶς). Dans ce contexte, le terme désigne apparemment une “travée” (l’espace sous le portique situé entre deux colonnes), ou plus précisément peut-être puisqu’il s’agit de la couverture du portique, la partie de la charpente couvrant une travée — ce que l’on appelle une “travée de charpente”.

Une inscription datée de 524, publiée en premier lieu par H. Seyrig2, et commémorant la reconstruction de trois ponts sur des affluents de l’Oronte, précise que les travaux ont comporté le remplacement de 64 metrai (IGLS III, 2, 1142, l. 7-8 : καὶ ἐλλάγησαν μέτραι/ ξδʹ). Ces metrai sont distinguées d’éléments désignés comme “leurs constructions”, munies de brises-lames (l. 8-10 : καὶ ἡ τούτων οἰκο/δομαὶ σὺν τοῖς κοιμο/τόμοις). Comme l’avait déjà expliqué Seyrig, les “constructions” doivent être les piles maçonnées de ces ponts, et les metrai les travées, c’est-à-dire les segments du tablier allant d’une pile à l’autre. Cette constatation semble confirmer qu’à Palmyre également le terme désigne précisément, non un espace, mais bien un segment de charpente.

D’après les dictionnaires, le terme μήτρα, qui est polysémique, peut désigner dans certains de ses emplois la zone médullaire du bois ou la barre de fermeture d’une porte. On voit qu’il peut aussi désigner une travée de charpente, et peut-être, par métonymie, soit la charpente toute entière, soit l’ensemble de l’espace couvert couvert par cette charpente ou partie de charpente.

La forme du diminutif peut servir à former des dérivés sans toujours avoir un sens diminutif. Le terme μετρίδιον pourrait donc désigner , à Hippos, comme le terme μήτρα /μέτρα à Palmyre et en Syrie du Nord, une travée ou plus généralement une (partie de) charpente. Concrètement, et si on se laisse influencer par l’emploi du terme “travée” en français, comme l’emploi du terme à Palmyre nous invite à le faire, on peut admettre que Théodores et Pétros aient “construit” — ou plutôt aient financé la construction de — la charpente couvrant l’espace correspondant à deux entrecolonnements. Une autre solution, cependant est de considérer que “les” deux metridia, sans autre qualificatif, sont les deux charpentes de couverture des deux nefs latérales, de part et d’autre de la nef centrale. C’est la solution qui, à ce stade du moins de la réflexion, est la plus satisfaisante, et c’est celle que nous proposons.

Il faut maintenant faire brièvement un sort au mot μιτρίδιον. Les éditeurs de l’inscription d’Hippos le signalent comme un terme attesté au XIVes . Il apparait en effet dans une compilation juridique de la fin de la période byzantine, mais dans un extrait d’un recueil de droit urbain, le traité de Julien d’Ascalon, daté quant à lui du VIe s.3, ce qui confère une pertinence accrue à un éventuel rapprochement avec l’inscription d’Hippos. Toutefois le mot μιτρίδιον est le produit d’une correction éditoriale (ἢ μιτριδίοις : “ou par des mitridiois“). La tradition manuscrite la plus fiable porte quant à elle une leçon différente (ἡμιτριδίοις : “par des hémitridiois“) . Le terme apparaît dans un passage du texte consacré aux toits plats, à leurs usages et aux modalités de partage des frais de construction lorsque ces toits couvrent un immeuble collectif. Il est précisé que si l’on souhaite poser sur un tel toit un dallage ou une mosaique, il convient de renforcer les solives qui le soutiennent par des aménagements adaptés (§ 32. 6 : “(…) il faut que celui (…) qui a l’intention d’aménager la mosaïque ou le revêtement de marbre, renforce les solives (δοκούς) par des aisseliers (ἡμιτριδίοις) ou encore par des poutrelles (διατόνοις).” L’éditrice — c’est-à-dire moi-même— a donc opté pour le texte des manuscrits, non sans hésitations dont rend compte le commentaire des pages 111-112 . L’attestation, désormais fournie par l’inscription, d’un mot μετρίδιον, susceptible d’être orthographié μητρίδιον (et donc, en effet, μιτρίδιον), et relevant du vocabulaire de l’architecture et du bois, devra être prise en compte. Bref, “work in progress” !

  1. On sait que le verbe κτίζειν s’applique à toute activité édilitaire, cf. Downey G., « Imperial building records in Malalas », Byzantinische Zeitschrift 38.1 (1938), p. 1‑15. []
  2. Seyrig Henri, « Antiquités syriennes. », Syria. Archéologie, Art et histoire (1939), p. 296‑373 : p. 309-312. []
  3. Édition, traduction, commentaire : Saliou Catherine, Le traité d ̕urbanisme de Julien d ̕Ascalon: droit et architecture en Palestine au VIe siècle, Paris, 1996 []